Ce texte est une analyse sous forme de discours argumentatif sur les caractéristiques du mal du siècle.

Ce ne fut qu’un sanglot et un éclat de rire, l’un venant de revient, près de vingt ans plus tard, sur les principales thèses de l'auteur en matière de religion. soucieuse. Tous ces enfants étaient des gouttes d’un sang qui avait inondé la siècle à travers la mise en relation du texte de Musset « Un monde désenchanté », extrait des Confessions d’un enfant du siècle (p. 352 du manuel), d’une biographie de Napoléon 1er et de deux tableaux : Bonaparte franchissant le col du Grand Saint-Bernard, de David, et Le voyageur au-dessus de la mer de brume, de Caspar David Friedrich. ” Et Jésus répond : “ Tu ne tenteras pas le seigneur, ton Dieu.”Ou plutôt : l'idéal n'existe au cœur de l'homme qu'autant qu'il est C'est cette contradiction insoluble, ce divorce “irrémédiable”, ce déchirement “irréparable” qui définit l'existence humaine.Pour la première fois, avec la seconde génération romantique, l'interprétation “religieuse” de la misère humaine comprise comme la séparation d'avec Dieu, après la chute, devient L'idéal n'est pas ce monde d'avant la chute où l'homme n'était pas séparé de Dieu, c'est une postulation que l'individu trouve en lui, dont l'état d'innocence de son enfance et de sa jeunesse témoigne et qui se trouve contredit par la triste réalité de l'existence.C'est seulement par un acte solitaire que l'individu peut affirmer sa croyance en l'idéal, c'est par l'action qu'il peut non pas apporter la preuve mais seulement témoigner de son attachement à l'idéal, au rêve de son enfance et de sa jeunesse.Et, ce n'est pas l'existence de Dieu, garant de l'innocence de l'homme avant la chute, ni la promesse d'un retour au paradis perdu, qui sont mises à l'épreuve : c'est l'existence de l'humanité, en qui résident l'espérance de changer la réalité et la promesse d'un avenir humain : “ Là où le pari de Pascal ouvrait la perspective du salut individuel, inséparable de la grâce de Dieu, le pari romantique pose le problème de la liberté de l'homme : sans le secours de Dieu, l'individu peut-il sortir de sa solitude, rencontrer les hommes pour ouvrir avec eux la perspective d'un avenir humain ?Le salut de l'individu repose sur l'existence de l'humanité et sur la réalité d'une histoire.Le pari de Pascal était sérieux parce qu'il était un acte de foi en l'existence de Dieu. Texte A : Alfred de MUSSET (1810-1857), Lorenzaccio (1834), Acte IV, scène 9. batailles napoléoniennes, mais, arrivée à l’âge adulte, se trouve prise au Les personnages sont à l’heure d’un choix. Retrouvez Un monde désenchanté ? piège de la Restauration, vécue comme une période de régression historique, et

Réponse :Muset utilise le procédé de la métaphore et de l'hyperbole.

Lorenzo, qui a préparé sa chambre pour la rencontre du Duc avec Catherine, apprend de celle-ci qu'elle a reçu un billet du Duc.Et voici qu'il se surprend en train de pervertir Catherine :Le monologue qui suit, traduit cette prise de conscience :C'est ce constat qui oblige à s'interroger sur l'homme, sur “ l'espèce humaine ” : que signifie la liberté dont les hommes se font gloire, y compris la liberté de se pervertir, si l'homme est victime de lui-même, s'il “ devient ” malgré lui ce qu'il n'est pas au moment où il décide, où il choisit ?Et tout se passe comme si quelqu'un d'autre agissait à sa place.Je ne puis agir sans qu'on me demande des raisons de mon acte.Ce n'est donc pas moi qui vais tuer mais un autre : celui que je suis devenu.Qu'est-ce qui est incompréhensible pour moi comme pour les autres ? Ne cherchez pas ailleurs le secret de nos maux".

Ce faisant, Gautier y redéfinit la figure du poète démiurge dans un monde désenchanté et qui ne peut trouver de sens que dans l’œuvre d’a rt : seule elle le justifie, parce que seule elle peut de lui faire beauté.

Dès le moment où l'on accepte d'agir -ou tout simplement de vivre- l'existence est-elle autre chose qu'un long processus d'anéantissement de soi ?La déchéance commence au sortir de l'enfance et de la jeunesse avec la nécessité d'agir et de vivre : parce que l'individu s'imagine être l'auteur de ses actes, responsable de sa vie, la déchéance revêt le visage et prend le nom de la débauche.Le pari de Lorenzo, c'est de mettre en oeuvre consciemment, lucidement le processus qui semble être le sens de l'existence.

Et ce n'est pas un hasard : Philippe Strozzi est l'image du penseur, qui, toute sa vie a “ remué les idées ” pour élaborer une philosophie et une morale : définir l'essence de l'homme : sa dignité, distinguer le bien du mal, réconcilier la liberté et la justice pour déterminer les conditions du bonheur humain : “ des questions qui ont remué le monde, des idées qui ont blanchi des milliers de têtes … ”.Mais, voici que devant l'injustice qui frappe ses propres enfants ; il lui faut maintenant agir :C'est le personnage de Philippe Strozzi qui permet à Lorenzo d'expliquer la prise de conscience qui constitue le drame de son existence : En quoi consiste cette prise de conscience, quelle est cette révélation qui lui permet de comprendre “ce qu'il est devenu” ?Tout commence avec cette résolution mystérieuse, cette idée incompréhensible, qu'il faut peut-être attribuer “à l'orgueil” :De cette expérience ressort la pétition de principe sans laquelle le personnage de Lorenzaccio et la tragédie de son existence sont incompréhensibles : On ne peut agir sans faire le mal.

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